熊的传人 山海杂记 2005

【梦寐以求的证据】

我们要求一些朋友为早日找到所需的证据而祈祷。有时候很难知道，指引我们去做某些事情的，是上帝的意愿，还是我们自己的选择。我们都觉得这项工作很重要，但我们也都知道，我们需要明晰无误的证据。10月里，当Richard和Ron到达时，他们发现当地刚下过雨。下雨在该地区是罕见的，平均每年只有1 /4到1/2英尺的降雨量。他们在那里的时候，天仍旧是阴阴的，这对工作很有利。耀眼的阳光照在白色的灰岩上，几乎是致盲的，但现在（雨后）他们就可以看得很清楚了。

他们在这片区域徘徊的时候，Richard看见前方似乎有一个空穴，于是问Ron，他们是否可以去调查一下。要不是Richard看见了，他们永远不会朝那个方向走；但现在他们朝那里走去了。一边走，他们经过了一块庞大的刚从高处断落下来的灰岩——也许是近期下雨的原因。Ron停步观察，看到这块断岩上有许多泛黄的球状物，其外一律包着红黑色的壳状圆环。取出一个细看，他认出这像硫磺。闻了之后，他就确定这是硫磺了。这就是他们所需要的证据——整个断岩上，到处都是这样硫磺球，外面包着燃烧后的硫磺。现在终于知道，我找到的“眼球”是什么了！只是在我的样本里，硫磺球已经掉落了，也许是我带着它四处走动的几个钟头里掉落的。

知道自己该找些什么以后，他们四处查看，注意到这样的硫磺球无所不在。以前，我们未能看到它们，因为散灰把什么都包了起来。但雨水冲走了散灰，并使这一岩石断落下来，呈示出内部包藏着的硫磺球。硫磺球周围的红黑色晶体物质，显出从前被焚烧过的迹象。看起来就像天空里落下了燃烧着的硫磺球，将一切焚毁。当它们烧了一段时间之后，周围融化了的物质包住了硫磺球，和氧气隔断，从而将其包藏在了灰烬之内。

现在发现的，是灰烬被腐蚀后，露出表面的硫磺球从外壳里掉了出来，落得满地都是。以前我们未能发现，是因为它们被一层松松的散灰覆盖住了。

我们开始研究硫磺，以搞清楚这种形态的硫磺是否在别处也有。Richard、Ron和我前往史密森学会，见到他们陈列的各种形态的硫磺，无一呈圆球状。为了进一步确信，我们要求观看其他的样本，于是他们向我们展示了全部的硫磺样本，共有50多种。依旧没有一个样本是这种形态。

在8号通讯（1994年7月）里，我们简短的讨论了包围着硫磺的晶体外壳。硫磺球周围的泛红色，是高温造成的结果：

“颜色也会改变，由黄色暗化为深红，最终在250摄氏度（482华氏度）左右暗化为黑色。颜色和粘性的差异，被认为是分子结构变化的结果。”『大英百科全书』（1985），第13卷，第816页。

该百科全书的第9卷、第660页解释了为什么硫磺球周围的外壳是晶体结构：

“单斜的或菱镜的硫磺，是由液态硫磺缓慢冷却形成的，其组成是长针形晶体。”

【一份早期的硫磺球报告】

这样形态完美的圆球状硫磺，除了该地区之外，世界其他地方都没有发现过；这一点我们可以确信。有报告说，这样的硫磺球在该平原极远的北面也有发现，这恰恰证实了Ron的信念：这块平原面积巨大。在不告诉对方我们为何发问的情况下，我们咨询了不少地质学家和化学家。然而，我们并不是在该地区最早发现硫磺球的人。当1924年，William Albright和Melvin Kyle出发寻找所多玛和蛾摩拉时，他们也发现了这样的硫磺球；然而，他们只是在死海的南端寻找这些城市的遗址：

“…下过硫磺雨的地区就会有硫磺。确实，这里有硫磺；我们拾到了纯硫磺，有我拇指指节那样大小。硫磺和西岸山区的灰混杂在一起，而现在，甚至在东岸也有散布，距离相应地层大约4、5英里左右。因某种原因，硫磺分布到了这个平原的处处在在。”『所多玛探索』（Explorations at Sodom），Melvin Kyle，1928，第52～53页。

受“这几座城市位于死海南端”的传统错误观念影响，他们显然到过这几处遗址，却将其误认为“泥灰”或石灰石贫乏地区所施的灰肥。至于这些硫磺球布满整个平原的原因则很简单——『圣经』中说，整个平原都随着城市的毁灭而遭殃：

创世纪 19：25把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。

（待续）

【可辨认的城市结构】

我们的下一个计划是亲自前往保存得最好的遗址，蛾摩拉，看看我们是否能辨认出城墙和街道。过去的3900年里，腐蚀严重，因此我们的期望值并不高。但是我们期望会有惊喜。当我们停好车，沿着“北墙”走，很快，在一堵“墙”的几百码之外，我们看见了一座很有趣的孤零零的东西。走近它时，其形状就更清楚了。它看起来像狮身人面像。在这座“狮身人面像”这里，我们注意到，自己来到了一处“墙”的断点，像一个入口一样－－可能是主入口。沿着“街道”走，我们发现它们确实像街道一般互相错落。如果这只是洪水冲出的水沟，它们应该是从山上延伸下来，杂乱无章。但我们所见的，却井然有序。

另一个有趣的现象是，这些建筑结构（房屋等等）比我们走过的地方要高一些，而在某一高度以下，所有的东西都看起来像一堆堆的白色灰烬。往下挖掘，我们发现我们所走的高度，非常接近于岩床。这表明这几座城市不仅被焚烧了，甚至连地面的土也成了灰烬，一直烧到岩床为止。这使得我们走的这些路，被腐蚀得比看起来像建筑结构的部分要低上好些。

接下来我们所做的，是坐缆车到马察达的最高处，以便从空中俯视这个保存最好的遗址。沿着死海的主干道路可以直达马察达，从其分出的岔路直穿过蛾摩拉遗址。从山顶俯视，遗址呈现出的特征，是在地面无法观察到的。在高处，我们看到几处高地，正像其他古代城市建造庙宇用的人工高台。这些“台地”宽阔平坦，上面有灰状堆积，形状就像我们最先看到的“狮身人面像”，而体积则更庞大。在地面和“台地”接合处，灰状结构顺着地势呈现出阶梯状。

环绕这一遗址的墙垣则呈现出令人兴奋的特征－－双层墙，正如其他发掘出的迦南遗址的城墙一样。北面城墙的开口处（我们相信这是城门所在，城市的入口），西侧有一个高高的建筑结构，正如一座“门楼”。毫无疑问，这些特征不可能是单纯的巧合。然而即使如此，Ron依旧觉得，还是得有一些确实无疑的证据，证明这些遗址是古代城市的遗址。然而证据会是什么，我们毫无线索。其实呀，我们已经有线索，只是还不自知而已。

【非常奇怪的证据？】

1990年8月，我带着一小份灰的样本，大约4英寸长，准备用棉纸将它包起来，放进一个塑料肥皂盒里。正在那时，灰的外层裂开了，显露出非常奇怪的内部。我拿给Ron看，因为这东西看起来像一个眼球。我知道它不是眼球－－事实上，灰中有一个浑圆的孔，外面围着微红色的圆环，由坚硬的壳状物构成。但Ron也不知道这是什么。

我们在遗址的街道上游走，拍照和录像。当我们回家的时候，我们遇见了Richard Rives；他读过Ron的书，对我们的研究很感兴趣。Richard拥有一个旅行社，他愿意帮助我们购买价格便宜的机票。于是，Ron问他是否有兴趣过来，加入现场工作。他很有兴趣；两个月后，1990年10月，Ron和Richard回到了马察达南面的遗址－－我们确认为蛾摩拉的遗址。

（待续）

关于这几个城市的另一记录，来自Josephus的『犹太人的战争』（Wars of the Jews）第四卷第八章：

“如今这个国家惨被焚为灰烬，无人再到此处来了…尽管如今已是灰烬，过去这里可是乐园，盛产水果，城邦富足。由于居民的渎神，它才被闪电焚毁；遗留至今的，是圣火焚烧后的残留物；以及仍可以看见的五座城市的遗迹，…”

Josephus完美的描述了这五处残灰遗址的状态。全是白色的，阴影和形状显示出古代城市和墙垣的特征。

这几座城市毁灭于大约3900年前，因此找得到任何灰堆，都是一种奇迹。世人知道他们是用神圣的方式毁灭的，但看起来，它们的遗迹也是用神圣的方式保存着。这不是我们通常想象的灰烬，风一吹就四散的那种。这是压缩的灰－－压得很紧，外面有硬壳。而一旦破开硬壳，里面就是松软的，继续压一下，就碎成粉末了。

燃烧是一个化学过程，所以我们找到了法国人Lavoissier的研究，关于氧气和燃烧的本质；他发现用硫磺燃烧后的余烬，要比本来的物质更重。对燃烧的进一步研究变得极度复杂－－超出了本文的范围－－但研究表明，这几座城市的毁灭是一个小心控制的化学过程，迅速发生，但保持了某种平衡，因此没有爆炸发生。

『圣经』记载中的时序证实了这几座城市（以及整个平原）的焚毁是一个迅速的过程。我们知道在罗得和他的家人全部从所多玛逃到琐珥之后，灾难才发生：

创世纪 19：23罗得到了琐珥，日头已经出来了。24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，…

燃烧开始时，太阳已经升起了。

创世纪 19：27亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，28向所多玛和蛾摩拉与平原的全地伏案看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。

当亚伯拉罕起床，他看见天空里弥漫着黑烟。因为需要放牧牲口，亚伯拉罕十有八九在太阳升起后即刻起床了，而灾难已经结束。

这些遗址的一项有趣的特征，是所有灰状物质都呈现出层次。成千上百的薄薄的层次。在高温火焰下，或者含有碱性金属及碱土金属（例如钠和钙）的火焰里，正负离子互相吸引和排斥，就会产生这种层状效果。我们知道火焰的温度必须非常高，才可能燃尽石头和金属；我们又知道这一地区盛产钠（盐）－－死海是地球上含盐浓度最高的水体。此外，最大的盐山，所多玛峰，也在这一地区。

【琐珥也毁灭了吗？】

一个潜在的疑点，是Ron找到了五处遗址，而不是四处。『圣经』记载告诉我们，罗得和他的女儿们被允许逃往琐珥，逃离大毁灭。而这第五座城市位于南端遗址（很可能是所多玛）以下的几英里处。在这个小遗址和所多玛之间，是所多玛峰的余脉，而这恰恰吻合『创世纪』。当罗得的妻子等了足够长时间后回头张望，她被化成了盐柱；这表明当时还有另一过程在进行。

这一过程，不论是什么，将某一特定地区化成了盐，而罗得的妻子困在了其中。同其他四处相比，这第五处遗址特别小，且是四四方方。这是琐珥城吗？我们知道，所多玛和蛾摩拉毁灭的时候，琐珥并没有一起毁灭！我们再次在『圣经』记载中找到了答案。

创世纪 19：30罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿，从琐珥上去住在山里，他和两个女儿住在一个洞里。31大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里；32来，我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”

因某些原因，罗得害怕继续住在琐珥，于是带着他的女儿们离开了。接下来我们读到的，是他们住在一个山洞里，他的两个女儿说，没有男人存于“世上”，可以“按着世上的常规，进到我们这里”，简而言之，使她们受孕。这告诉我们，因某些原因，离开琐珥之后不久，他们认为自己是世上仅存的人类。如果不是知道琐珥也毁灭了，他们为什么会这样想？焚毁所多玛和蛾摩拉的大火影响了很大一块区域，对于罗得和他的女儿们来说，看起来好像除了琐珥，整个世界都毁灭了。然后，他们住在琐珥，发觉那里的居民同所多玛的居民一样邪恶，他们预感到琐珥也将覆灭，而这正是随即发生的。到底是发生在次日，还是下周，还是下个月，我们无从得知。但在我们前面引用的Jpsephus的文字，同样表明了“可以看见的五座城市”。

（待续）

1989年的后期，我们探访了马察达（Masada）南郊的遗址，并对白色物质进行采样，谁知所有的采样都即刻碎在了我们手里，成了滑石粉一样的小颗粒。看起来像极了灰烬！但如何对待这一信息，却是一团迷雾。毕竟，自公元前1897年被毁以来，这些遗址始终裸露在平原上。人们是怎么看待它们的呢？

几个在遗址附近拍摄牛仔裤电视广告的人，我问他们，这些奇怪的“形成物”是什么。他们回答说，这是在死海一度淹没该地区时形成的。真有意思。当我们在几个实验室测试这些白色物质时，我们被告知，这是灰烬。不仅如此，几个地质学家还告诉我们，所有曾淹没在水下的地区，一定会粘土化。而这些白色物质不含有粘土。它们从未被淹没在水底。但更重要的是，如果整个死海和山脉之间的平原地区一度曾被淹没，那么，这些“形成物”应该在整个地区平均分布着。而事实上它们只在少数几处存在。它们是孤立的。接下来怎么做，是一团迷雾。每个人都同意，没有确实的证据，很难使任何人信服，这就是人们一直寻找的城市遗址。

【罗得在伯特利附近望见约旦河平原】

我们花了些时间研究『圣经』，以掌握其中所有的相关信息。显然，Ron的理论颠覆了现有的各种理论。他将这些城市的位置从死海的这端分布到那一端，甚至更远。我们发现了一些我们以前没有想到的线索。我们省略了一些『圣经』引用，以便更清楚的说明我们的论点。请从你自己的『圣经』里阅读完整的段落：

创世纪 13：2亚伯兰…3…往伯特利去…伯特利和艾的中间…4也是他起先筑坛的地方，他又在那里告耶和华的名…

这表明了亚伯兰从埃及回来的时候去的地方。他来到伯特利地区。和他一起的是侄子罗得。当时他们决定分开，因为在土著人的牲口之外，这片土地负担不了两家的牲口。于是，亚伯兰问罗得，想要哪片土地，让罗得先选。站在那里的时候：

创世纪 13：10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐篷，直到所多玛。

站在伯特利地区，显然是某个山坡顶上，罗得看得见约旦河谷。如今的这段距离很长，由于高山的阻挡，只有谷的北端可以望见－－显然不可能看到南面的所多玛或蛾摩拉。十九世纪晚期的一个作家亲自检验了这一点，以下是他的记载：

“可以看见的是死海的北端，约旦河谷，以及像蓝色飘带一样穿过绿色平原的（约旦）河。隐基底的山峦完全挡住了海的南端；但如我在前面所说，北端约旦河流入之处，两三英里左右的海，可以看得见。我走遍了伯特利的山峦，测试这个问题。”（『圣经和现代发现』，Henry A. Harper，巴勒斯坦探索基金会成员，1891）

这就意味着，罗得看见的区域是如今已经淹没在死海水下的北端。当他向东行时，这是他的目的地。『圣经』记载，然后他“住在平原的城邑”，没有指出明确的地点，然后他“挪移帐篷，直到所多玛”，或者是朝着那个方向。我们随后读到，他定居在了那个城市。

所以，『圣经』记载表明，“约旦河平原”确实覆盖了很大的区域，因为罗得看中的是北端的土地。然后，按照描述，罗得“住在平原的城邑”，随后“挪移帐篷，直到所多玛”。也许这是描述罗得的行程：他先呆在其他城市，朝着所多玛的方向挪移，并最终定居在那里。我们必定记得，罗得有数量庞大的牲畜，因为他和亚伯兰分离的唯一原因，是两家的牲口数量太多，超过了伯特利的土地所能承受的。因此，当罗得穿越平原的时候，他带着牲口，不得不缓慢移动。不论他在哪里停下，他必须有足够的牧地饲养牲口。当他最终在所多玛安居下来时，他依旧必须有足够的牧地来饲养牲口。这说明城市的周围应该有牧地。Ron标定的遗址，各间隔数英里，彼此之间有足够的土地。

【我们该期望些什么样的“遗迹”】

『圣经』讲述了一场大火，硫磺火球从天上落下来，将城市彻底焚为灰烬。

创世纪 19：24当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华哪里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。

唯一一处提到基督时期这两座城市遗址状况的，是彼得的记录：

彼得后书 2：6又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；

这段话包含的信息很多－－一方面，它告诉我们这两座城市成了灰烬。这合乎逻辑，因为两城是烧毁的，但坚信五座城市遗址在约旦境内死海边的人，未能注意到那五处遗迹不是灰烬。它们包括一些焚烧过的物品，但同样包括食物同其他一些未被破坏的物品。

彼得说它们成了灰烬，他还说，这两座城市是对“后世不敬虔人的鉴戒”。希腊语中的“鉴戒”（ensample）是“hupodeigma”，意为“可见物”。这表明灰烬切实可见。犹大也记录下了类似的话，把这两座城市作为邪恶报应的见证：

犹大书 1：7又如所多玛、蛾摩拉，和周围城邑的人，也照它们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。

而他用的词，“deigma”意为“呈现物，样本”，来自词根“deiknumi”，意为“呈现”。

（待续）

作者：Mary N. Wyatt；翻译：司牛

『圣经』中的这两个城市和平原上其他几处城市的位置，一直以来是人们揣测和探究的对象。大多数关心此事的人们都知道，有数种相关的理论。其中之一，认为这些城市位于今日死海最南端的水面下。另一种理论，认为它们位于死海岸边、约旦境内的一个高原上，那里有五处考古遗址。然而，这五处遗址均位于平原500英尺之上的高原，而不是位于『圣经』中描述的平原。此外，它们的规模太小，不可能是城市遗址－－其中最大的一处，才10英亩左右，而第二大的，才2英亩。

寻找这些城市的确切位置，从来都不是Ron的目标。但从1978年起，Ron前往他的各处发掘遗址途中，许多次经过以色列境内的死海岸边；80年代早期的某一次，他突然被路边一些“形成物”的奇特形态引起了注意。对他来说，这些白色的“形成物”看起来颇像城墙和建筑物。接下来的数年里，他只是心存怀疑，而没有进一步的行动。但在1989年，我收到了他从以色列打来的电话，电话里Ron告诉我，他认为自己找到了5处城市遗址。他描述了它们的位置，要我做一些调查，看一看『圣经』中关于这些城市的位置是怎么说的。他说，这些城市并不是集中在死海的最南端，而是散布在一个颇大的区域－－从死海最南端，一直到北端以北的10英里左右。过去，他开车经过，注意到了其中的四处，而这一次，他往北开得更远，想探究一下，是否还有第五处。果然，他发现了第五处。

还有，他和工作人员开车到了其中的一处白色地带，一些发现使Ron确信，这些白色“形成物”不仅只是地质形成物。他找到一个地点，新建的公路从白色物质间切穿过，而切口处呈现出旋涡状的层次，清楚表明，这些层次不是寻常的地质层。

【遗址的位置】

在『圣经』里搜寻关于这些城市位置的线索，我找到了一处，称其中的四个城市形成了迦南的边境：

创世纪 10：19迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上，直到迦萨；又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上，直到拉沙。

描述地图的时候，如果所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁全都位于某一集中的位置（死海最南端），那么它们被这样一一列举，就显得有些奇怪。合理的解释是，这些城市的分布，彼此之间有“一定”的距离，因此『圣经』在描述迦南边境的时候，才有必要列举它们。

【与传统的设想位置不同】

事实上，Ron描述的这些新发现的遗址，散布在50多英里的范围之内，一个初看显得荒谬的观点。我自然很熟悉被广泛接受的理论：这些城市集中在一堆；我以前也从未怀疑过它的正确性。于是我按照Ron的描述，在地图上一一标出了这些位置。最后一处遗址、有可能是洗扁的所在地，我觉得最不可思议。他说这处遗址位于死海北端以北数英里处，耶利哥（Jericho）之北。我在『圣经』里寻找线索，结果在『撒母耳记上』里找到了令人兴奋的一处：

撒母耳记上 13：16扫罗和他的儿子约拿单，以及跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴；但非利士人安营在密抹。17有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去；18一队往伯和仑去；一队往洗波音谷对面的地境向旷野去。

审视着地图，我注意到这一处描写非利士人从密抹出来，一队向北，一队向西，最后一队向东－－而向东的一队，朝着叫一处叫“洗波音”的山谷行去，这正是朝着Ron发现的最后一处遗址的方向！一下子全都合情合理了：尽管（扫罗王时期）洗扁的城市已经被毁多年，而城市的名字一直沿用了下来（洗扁和洗波音是对Zeboim的不同音译），这同今天的所多玛峰依旧沿用着“所多玛”的名称一样。以色列人取代了迦南人－－洗扁曾是迦南的边境城市，而它的遗址成了（扫罗王时期）以色列的边境。

（待续）

近来我对圣经考古学大感兴趣。一是身在美国，充分感受到基督教的势力；同圣经相关的考古，比其他的考古，要更容易得到资助，更受关注；圣经考古学会发行的『圣经考古学评论』（Biblical Archaeology Review），是全世界发行量最大的考古杂志。二是虽然不信教，但也阅读过圣经；我的看法，旧约中记载的犹太人历史，是事实受到一定程度的扭曲；那么，通过考古，将历史从宗教扭曲中还原出来，这显然是很有意义的事情。

然而，圣经考古却是一件很不容易的事情。首先，中东经历了无数的战乱，破坏很严重。其次，中东是穆斯林的天下，穆斯林们对圣经考古有一定的排斥性。第三，也是最主要的一点，如何把圣经考古和宗教狂热区别开来。

从事学问，关键是不偏不倚的立场，否则很容易和事实背道而驰。圣经考古学，有一定数量的从事者，他们的目的不是考古，而是传道；不是寻求真相，而是证实他们已经认定的真相：上帝。圣经考古，是扩大上帝影响力、推广宗教的一种手段。为了上帝的事业，也许某一些人，会伪造文物、欺骗大众，却自以为是在行“义”。

最近一件很引起轰动的圣经考古大事，是法国人Andre Lemaire在耶路撒冷附近发现了一个骨瓮（Ossuary），上面刻着“雅各，约瑟之子，耶稣的兄弟”字样。然而就此认定发现了耶稣家族的遗物，恐怕只是教众的一厢情愿。

另外一个例子，是圣经考古学界的“神人”、1999年去世的Ron Wyatt。他自由爱好考古，又是虔诚的基督教徒。1977年，Ron毅然放弃自己的职业，多次前赴中东进行考古。他声称的发现，包括“发现约柜”、“发现诺亚方舟”、“发现所多玛和蛾摩拉两城的遗址”、“发现摩西出埃及穿越红海的遗迹”、“发现西奈山”……等等等等。然而他在考古学界的名声却不佳，至今仍被视为业余考古人士；他的众多“重大”发现，也无一得到承认；只在教众中有一定的市场。

倒是Ron Wyatt的经历记录，把它们当作“Indiana Jones”传奇一类的故事，颇有趣味，值得一读。美中不足的，随手翻一翻，你就会发现，叙述之外，还有一些评论，比如用“撒旦”称呼反对者。对于敏感的读者（比如我），只怕会有些不愉快。

早午饭之后，心血来潮，决定去攀登Santa Monica山脉的最高峰：沙岩峰（Sandstone Peak）。据说晴朗的天气里（比如今天），在顶上可以望见加州沿海的群岛。

开车到10号高速的尽头，转上1号沿海公路，海边咸湿的空气吹了过来，让人精神一振。一路经过Malibu，美国著名的海滩小镇，开了大约30英里左右，到了入山的Yerba Buena路，路却被封住了。原来年初的暴雨连绵，路上塌陷出一个大坑，至今尚未修复。于是只得继续向前，在前方的一条叫鹿溪（Deer Creek）的小路转了进去。

路立刻就盘旋着上山了。打开车窗，海的气息已经无影无踪，空气里弥漫着泥土混杂着青草，和淡淡的花香，置身野外的感受立刻扑面而来。

山路弯曲回旋，忽高忽低，进入了一个小山谷。四面环绕着高峰，谷中高高低低，散布着几个农场和零星的小木屋，偶尔几匹在坡上吃草的马，宛如到了隐世的深山。沿途看见一座造型很别致的房子，如童话世界一般，忍不住停车拍了张照片。

谷的中央突起一个小山头，虽没有四周的山峰那么高，但也颇有气势。山顶是一座八角型的深绿色建筑。山雨欲来的时候，天色、山色一片苍茫，如果置身在那座建筑里，打开所有的窗，任四面八方的风呼啸穿梭，那一刻仰望群峰、俯览山谷，境界一定格外的佳。

在山里开了10英里左右，来到一个小站，向那里的工作人员问清路线，开始步行登山。毕竟是春天，满山遍野都是各色的野花，虽不艳丽，但也颇有风姿。

到达峰顶只花了几十分钟，并不怎么费力。最高处立着一座铜人像，纪念此峰的旧主Allen在1965年将山峰捐赠给美国童子军，从此才对公众开放。铜像的底座上，一个标着REGISTER的小槽，里面放着签名簿和笔，于是书上日期和大名。我是今日登上此峰的第七人。

放眼望去，大海里隐隐约约，果然看得见几个远处的岛屿。另一边则是城市，大片的房屋和纵横的道路。然而不知道它是洛杉机县的哪一处。

本以为游山就到此为止了。谁知出山的回程，快到山口的时候，地势还很高，迎面正对着底下一望无际的海，开车直扑下去，简直就像翱翔一样。一时间胸怀大敞。

回家的路上，才5点不到，肚子却饿得咕咕直叫，于是就去大吃了一顿美食。很开心的一天。

所罗门圣殿是犹太王所罗门花费七年时间，在耶路撒冷的锡安山岩顶建造的一座犹太教圣殿。公元前568年，巴比伦攻占耶路撒冷，圣殿被焚毁。

关于圣殿，自古以来就有许多传说：所罗门王的宝藏，约柜的下落，圣殿骑士团的使命……神秘莫测。最近在全球畅销的小说『达芬奇密码』（Da Vinci Code），也有不少章节牵涉到这座圣殿。

1979年，法国古文字学家André Lemaire发现了一个象牙石榴，上面书有希伯来文字：“Belonging to the Temple of [Yahw]eh，holy to the priests”。这件物品一度被认为是所罗门圣殿的唯一遗物，由以色列博物馆花费55万美元购得。

然而2004年12月底，以色列博物馆却发布了一条声明，称经过专家鉴定，这个象牙石榴上的铭文，是后人伪刻的。声明中没有提供具体的信息：根据什么原因，认定象牙石榴是伪造文物？这一鉴定又是由哪些专家作出的？不少人前去询问，而以色列博物馆含糊其词，于是引起了怀疑。当年购买此物时，也是由专家们仔细鉴定后，博物馆才购买的。难道当时的专家们全都错了？此外，Ahituv教授在他的专著『古代铭文手册』（Handbook of Ancient Inscription）中，也收录了这一铭文，未曾提出疑义。Ahituv教授是领域中的顶极专家，难道他也错了？

更令人困惑不解的，是『圣经考古学评论』杂志（Biblical Archaeology Review）愿意出55万美元（博物馆购入的原价）将这件“伪造文物”买下的时候，以色列博物馆居然拒绝了，理由是“这件文物即使没有原先认定的历史价值，也具有博物馆学上的价值。”这实在很牵强。

由此联想到关于所罗门圣殿的种种传说，不禁要怀疑，表面文章背后，是不是还有什么别的玄奥？据说，『以色列探索杂志』（Israel Exploration Journal）2005年6月期，将会发表关于这一文物鉴定的具体信息，到时能否解答人们心中的困惑，拭目以待吧。

我是一个明信片收藏者（deltiologist）。其实我收藏许多东西：明信片，邮票，古钱币，各国钱币，公园门票，饭店名片，旅馆的开门磁卡（这个要靠偷，或者“忘记”还）……

首先是这些小东西很雅致、美观。其次，我喜欢这种积少成多、建设的感觉。上辈子也许是个贪心的地主。

最初开始收藏明信片，是高中毕业走西域的时候。每到一地，就给家里发一张明信片报行踪和平安。很遗憾的，那时用的明信片是事先买好、贴好邮票、填写好地址的西湖十景。其实我应该选当地的风光片，贴上题材相关的邮票，配上当地的邮戳。

这种三合一的明信片，收藏者们称为极限明信片，是许多人的最爱，因为收集有一定的难度、需要自身参与制作。否则，只是花钱买商品而已。

读大学的时候，各种收藏都中断了。后来留学美国，有了度假的概念，一有空（＋有闲钱）就四处跑，这才重拾旧好，每到一地，就给自己发回一张明信片，以作纪念。几年下来，也积累了颇不少。

昨天，又决定扩大收藏规模，于是在网上登了一则广告，愿意和世界各地的deltiologists交流：我给他们寄洛杉机或好莱坞的明信片，他们给我寄他们本地的。隔了一夜，就收到不少email，有埃及、西班牙、泰国、土耳其、加拿大、美国……于是一一回复，交换通信地址。也许在下个星期，就可以收到一些惊喜了。

纪晓岚的『阅微草堂笔记§如是我闻§二』中有一则关于“天生墩”的记载：

嘉峪关外有戈壁，径一百二十里，皆积沙无寸土。惟居中一巨阜，名“天生墩”，戊卒守之，冬积冰，夏储水，以供驿使之往来。初，威信公岳公钟琪西征时，疑此墩本一土山，为飞沙所没，仅露其顶。既有山，必有水。发卒凿之，穿至数十丈，忽持锸者皆堕下。在穴上者俯听之，闻风声如雷吼，乃辍役。穴今已圯。余出塞时，仿佛尚见其遗迹。

岳钟琪西征，是雍正年间的事情，距纪晓岚发配西域的乾隆中叶，所隔时间不长，应该是可信的纪录。并且纪某还亲眼看见了当年士兵挖掘的遗迹。

戈壁中央的土墩，平地突起，在狂风暴沙的戈壁里，能始终保存下来，这就是一个特异。如果仅仅是沙山，很容易流动，根本保持不住；唯一的可能，是表面覆盖着沙，而沙底下，则掩埋了其他什么。岳钟琪怀疑是土山，底下有水源，于是进行挖掘。

挖掘结果大出人意料：戈壁滩底下居然是空的。所挖出的空穴，其体积显然巨大，否则风声不会有“雷吼”的效果。这是天然形成的地貌？空穴里又是怎样的情形？

几百年过去了，这“天生墩”不知还在不在。据说嘉峪关的当地人，多年来一直按照纪晓岚的描述试图寻找这个“天生墩”，却始终没有找到。

高中毕业的时候，游走西域，匆匆路过嘉峪关，竟然没有下车一看。当时即使下来了，看见“天生墩”，也不会留下什么印象：那时还未读过『阅微』。以后有机会，总要再去西域好好的走一趟。

有些人也许不应称之为乞丐，而是流浪汉。好像『新概念英语』里有篇文章讲，流浪是一种另类的生活选择，是对自由的追求，对社会的反抗，是地道的犬儒主义；乞丐，则是被生活所迫，不得已才乞讨（或懒惰）。然而每一个伸手向我要钱、或者坐等我自动放钱的人，难道可以问他一声，“您是乞丐还是流浪汉？”也许是可以问的，但不是我的作风。

大约到美国一个礼拜左右，就被实验室的美国学生拖去Down Town的一个卡拉OK吧唱歌。出来的时候夜已深了，Down Town空荡荡、寂静静的，几乎是Ghost Town；正互相告别，突然伸过来一只瘦骨嶙峋的黑手作乞讨状，定睛看时，才发觉黑暗里融着一个同骷髅相差不远的老黑人。当时的胆战心惊，至今记忆尤深。

自此以后，Down Town是轻易不涉足了，尤其在入夜以后。偶尔不得不经过，也是事先加满了油，查清了路线，快入快出而已。某一次从Down Town的高速公路下来，被红灯挡住，路口一个黑人，拿着一张脏兮兮的破报纸，在车玻璃上抹了几下，就伸手要小费。我哪里敢开车窗？他看我没反应，“啪”的一口浓痰就吐了上来。

再一个中午，在超市里吃午餐，排队付帐的时候，一个大高个黑人，很礼貌的请我给他买只烤鸡。那是我第一次遇到这种情况，心慌意乱，手足无措，只好给他买了一只。以后有经验了，凡是大庭广众之下，就坚拒这等要求。

某天步行上学的路上，一个黑人骑辆残破无比的自行车，在我面前停下，非要把自行车10美元卖给我。我摇头不要，他说，“5美元。5美元也行。很便宜了。”但是再便宜，那辆车也不像能骑的样子。就算付钱买了，也只能废置。身上正好确实没有钱。他只得悻悻而去。

再有一次，看见高速路的路基、种满绿草的斜坡上，坐着衣衫褴褛、蓬头垢面的一男一女。两个人大声的说笑着，很其乐融融的样子。那情形，像极了挚友相逢、畅谈平生一般。我想，这两个也许是流浪汉而不是乞丐了吧？乞丐们彼此之间，是要抢地盘的。

住处对面有一家麦当劳，我常常去吃早餐。那里的路口常驻着一个黑人老丐，有车停下来等红灯，他就过去敲窗要钱：有时如所愿，若遇到我这样胆小的，则紧闭车窗不理他。时不时见他从不知哪里得来的许多旧衣服，一件一件整理、试穿着，往往都是极不合体，他却很得意的样子。某一天，正在麦当劳里吃早餐，一转头，竟然看见他也进来了，买了一个汉堡，就在我附近坐下来吃着，边吃边喃喃自语些什么，还大声的咳嗽，浓痰在嗓子里打滚。于是我落荒而逃。自觉就是“三毛流浪记”里的被讽刺对象、幼时极为痛恨的那种人；然而实在是不得不逃啊。

突然说了这许多乞丐的事情，起因是方才又去麦当劳吃早餐；出门的时候，遇见一个黑人呆呆的立着，我经过时他没理睬（向亚裔乞讨有损其自尊？或者我看上去比较穷？）；然后我进了车，他又追过来，要我给他买早餐（我的车比较新？）。我摇头，他就说，“我是越战老兵啊。”

差点大笑出来。以越战老兵做卖点，是很多乞丐的招术，他们往往身前立这么一块牌子，以吸引同情。然而眼前的这个黑人，最多20来岁年纪，若是参加越战，只能是他前世的残存记忆了。难道我看上去如此愚笨易欺？还是他自己太Stupid？于是坚决的再摇头，开车离去。

本来今日计划赶完一篇论文的初稿。然而早晨醒过来，风和日丽，天气暖暖的，人懒懒的；打开家门，门口花坛里的黄玫瑰树已经开出了第一朵苞蕾。让人如何能辜负春光、埋头纸堆呢？于是驱车往北，来到了近日颇有耳闻的Antelope Valley，羚羊谷。

一路开着车，快接近羚羊谷的时候，满山遍野就开始鲜丽起来：绿色的是草坪；灰灰的是狗尾巴草；金色的小野花，好像是向日葵的一种；再有就是红艳艳的Poppy，羚羊谷的主角。花草或者错杂在一起，五彩缤纷；或者成片成片的，像马赛克一样。而无意间抬头，远处山顶的皑皑白雪，居然还没有融化。

进了羚羊谷，放眼望去，就全是Poppy花和游客了。虽然和杭州游春客的摩肩擦踵相比，尤是小巫见大巫，在美国已是难得的拥挤了。

沿着铺好的小路，在花海里漫步走。但是不可以走进花丛中去，以免伤害花朵；更不可以采花。

这里的Poppy全是一色的橙红，四朵花瓣，样子像小喇叭。路上一对夫妻，蹲在那里看什么，走近时，他们很兴奋的指着花丛，原来是一朵白色的Poppy，实在是异数。后来我也找到了一朵黄色的Poppy。除此之外，所见就全是艳艳的橙红了。

羚羊谷的羚羊们，则在许多年前，就因为人类的侵扰，消失得无影无踪了。只留下一个地名而已。

回来一查，Poppy居然就是罂粟花，且是加州的州花。想，加州怎么用这样邪恶的花做州花？一转念，邪恶的哪里是花？邪恶的是人。花，有的只是美丽。自己先前的想法，岂不是“红颜祸水”说的翻版？惭愧惭愧。