熊的传人 山海杂记 2006

又被无聊的家伙点名了。我就不再点十个人的名了，愿意回答的自己回答。我的回答如下：

夜来翻看『太平广记』，在『卷289§妖妄二』里看到关于李泌的一则笑话，禁不住捧腹。

大意是说，李泌某一天请客，端出一壶酒，对客人说，“麻姑仙子刚刚送酒来，正好我们同饮。”酒还没倒好呢，家人跑进来禀告，“侍郎大人说了，酒是送给您的，酒壶请马上归还。”李泌只好将酒倒进别的容器，把“麻姑仙子”的酒壶还给了侍郎大人。牛当场吹破，居然也面不红、心不跳。这份厚脸皮，很值得好好学习。

原文如下：

李泌以虚诞自任……有人遗美酒一[木盍]，会有客至，乃曰：“麻姑送酒，与君同倾。”倾未毕，阍者云：“某侍郎取[木盍]。”泌命倒还，亦无愧色。

不过原文中的评价，说李泌“虚诞”，则是见表不见里了。李泌以一个人的大智大勇担负着安史之乱的整个天下的苦难，同时又要应对无能却又猜忌心强烈的唐室君王，许多的苦衷，在世人看来，也就是“虚诞”两个字了。甚至是二十四史的『旧唐书』里，对他也是误会很深，贬多于褒。司马光主编『资治通鉴』，才算是给了李泌应有的评价。

在我看来，整个中国的历史中，最有政治智慧的应该就算是李泌。也许西汉开国的张良可以匹敌，但张良遇到的是高明的刘邦，比李泌要幸运得多。

12月1日，世界爱滋日。去这个网站lighttounite.org点一支蜡烛吧。据说每一支点亮的蜡烛，某个公司就会向爱滋研究、医疗捐赠一美元。

每一支蜡烛都是一个故事。看了其中的一些，心中戚戚。数年前看的一部片子『And the Band Played On』，讲述艾滋病从初现到失控的历史；片子的结尾处，在一片烛光中响起的Elton John的那曲感人肺腑的“The Last Song”……

今天乃是感恩节，是美国人最重要的团聚的节日。境由心生，竟然想起了这首忧伤如『卖火柴的小姑娘』的诗歌“Housewarming”（by Thomas R. Smith）：

西方学者始终认为，撒哈拉以南的黑非洲，是没有文字记载的历史的。最近的事实证明，这是完全错误的观点。马里共和国（Mali）的廷巴克图（Timbuktu），发现了大量古代的书卷，其年代至少可以追溯到欧洲的文艺复兴时期。

这些书卷是由当地的家族世代守护。因为担心被摩洛哥入侵者、西方探险家、法国殖民者所劫掠，这些书卷有的埋在家中泥地里，有的藏在沙漠中的岩洞中；在高温、尘土、虫蚁的侵蚀下，许多已经岌岌可危。目前收集了大约有150,000页，但据估计，尚不及总数的十分之一。当局正在劝说居民们交出私藏的书卷。

书卷是用华美的阿拉伯文字精心书写；其内容包括天文、数学、律法、医药……以及当时的社会、经济生活。虽然今日的廷巴图克已经成了遥不可及之地的代名词，但在16世纪，它曾是重要的商业、文化中心，以培训大量学者而出名。

美国的国会图书馆网站上展出了一部分的书卷：Ancient Manuscripts from the Desert Libraries of Timbuktu。

昨晚看了『Da Ali G Show』。这个节目以前扫过一眼；Ali G是个穿着、举止、言行都像teenager的青年，操一口英国的街头腔英语，在镜头前装疯卖傻。至少这是当时留给我的印象，看了片刻就受不了换台了。

最近听别人推崇这个show，就又去看了。这次定住心，坚持看了很久，终于体悟到，这个show真是精彩绝伦、妙不可言。我想如果哪个show可以称为大智若愚的话，那就是『Da Ali G Show』了。在胡搞乱闹中，你会发觉，它把节目参与者的本性中不那么光彩的一面，不知不觉都揭了出来，而当事人恍然不觉。

昨天看的一集，其中一个段子是Ali G和四个不同身份的人谈论sex：一个是事业型大叔，一个是二十几岁还坚持童子身的帅哥，一个是一脸正气的基督教大婶，另一个是porn star。最有趣的是对谈中别人发言时，各人的表情：当porn star发言时，正义大婶的脸上不时露出不屑和厌恶的表情，镜头一一摄入；而那个童子青年大谈自己守身如玉的原因时，事业大叔的脸上则是似笑非笑的微妙。最后，Ali G要每个人用一个词来总结，事业大叔说“Commitment”，童子帅哥说“Nobility”，正义大婶说“Jesus”；那瞬间我想，porn star会说什么呢？Pleasure？结果她说，“Safty”。各尽其妙。

其他还有许多绝妙的段子。强烈推荐看这个show（YouTube上有许多段子）。

昨夜看的对谈节目，双方一个是离家出走的少年，一个是天主教的神父。起因是这样的：少年出身在美国中部的保守家庭，被父母发现是gay，被赶出了家门。

他对那个神父说，“I thought Catholic churches are anti-gay.”

神父回答说，“It depends. To me, I don't think we should turn against people for something they can't help。”

让我很感动的，则是他接下来说的那句话，“Don't hate your parants. Their reaction is also something they can't help.”

我觉得这第二句话，真正是得了宽容精神的三昧。普遍认为，人的行为是当前思维状态（state of mind）下的结果，因此人是有控制的；然而思维状态实际是在个人的控制力之外的；普通一个人，并不是自身思维状态的主人，而是奴隶。就像吸毒者，明知道不该继续，但是没法戒止；实际上，日常生活中我们的许多念头和行动，亦是如此。比如一个浅薄的人，一个市侩的人，一个暴戾的人，一个贪婪的人，一个猥琐的人，一个狭隘的人……种种行为令人厌恶。然而众多可知、不可知的因素，长期作用的积累，造成了当前他们是如此这般的内心，只能如此表现。

理解了这一点，对别人才会有真正的体谅、宽容、怜悯，否则只是忍耐和克制而已。这位神父很是了不起。而我自己，明知对有些人应该宽容些，可还是克制不住的要很反感，这是我目前的state of mind。I can't help either。

晚上去看电影，Almodóvar的新片『Volver / 回归』。电影院在犹太人的聚居区，许多老先生、老太太结伴来看电影。左看右看，就我一个人是孤身。除了Almodóvar，我是不会为别的导演，周六晚上一个人去看电影。

看完总的印象，这是典型的Almodóvar的片子，跟已往相比，并没有什么大的突破，但已经是足够精彩了。他首先是一个讲故事的大师，故事讲得引人入胜，然后才是他寄托在影片里的内涵。

片中的人物有沉重的过去、深埋的怨恨，然而他们亦懂得相互原谅、放下和向前走。我最喜欢Almodóvar的地方，是他总是给人物第二次机会；无论第一次是如何的一团糟，他总是在黑暗里给人留着希望的光。许多年前他那部『Tie me up, tie me down』的片尾曲，里面一句“像那芦苇，弯而不折”，这始终是Almodóvar的精神。

片中人物的为人和处事，都非常的令人感动。尤其一个情节：母、女、继父三人，继父想要强奸继女，被继女刺死。母亲手忙脚乱的把尸体悄悄埋藏起来。后来母亲带着女儿来到埋尸体的地方，小河边的大树下。母亲说，“这是你继父从前最喜欢的地方。”那时母女两个的眼睛里没有怨恨，有的只是微微的感伤。

自1987年的电影“华尔街”中Gordon Gekko引用孙子以来，时代已经不同了。『薄伽梵歌』（印度教经典）是否已经取代了『孙子兵法』，而成为新流行的来自古老东方的管理教材？

当青年总裁协会的成员们聚集在新泽西郊区的一幢别墅时，那里洋溢着成功者的气氛。宝马，凌志，奔驰，各式的豪华轿车在修建齐整的草坪前一字排开。衣装齐整的侍应生们端上来素食烤面包。在这个九月末的傍晚，泳池边散布着近二十几位中型企业的主管和伴侣们。他们的企业涵盖了各种各样的产品：从个人化的视听系统到梳妆用品。

随后他们进入依山而建的宅子内。室内装饰着闪亮的水晶灯，大理石的地面，镀金的洛可可式镜子。客人们聚集到地下室的一间房间，脱掉他们昂贵的休闲鞋，在地毯上围坐成半圆形。

今晚的演说者是来自印度的贤者Parthasarathy。他的关于印度教一支古老教派“吠檀多”的著作极为畅销。在身著白色衫裤的弟子们的随侍下，这位消瘦的八十岁的老者在黑板上写下了商业成功的三大秘诀：专注，毅力，合作。他用圆润的男中音说道，“只有培养起智慧，才会获得商业成功。智慧是身和心的主宰。”围坐的主管们聚精会神的听着。

数天之前，Parthasarathy前往沃尔顿商学院讲授如何对待压力。在那趟旅程中，他劝告纽约州麦城的套利基金管理者和风险投资者们，要在致富的欲望和内心快乐的追求间寻求平衡。而在LEH公司位于下曼哈顿总部的演讲厅中，一位年青的投资银行家询问关于应对恶意同事的办法。Parthasarathy回答说，“把他们摒除脑外。你可以创造自身的厄运，也可以创造自身的好运。”

Parthasarathy的旋风般的美国东岸之行，只是这个重要但略显离奇的新趋势的小小例子：大型企业正在接纳印度哲学精神。突然之间，诸如『薄伽梵歌』之类的古代印度教经典中的哲语纷纷出现在管理手册和咨询服务网站上。顶尖的商学院开设起“自我掌握”的课程，采用印度哲学中的方法来帮助管理者们提升他们的领导能力，帮助他们在以工作为中心的生活中找到内心的平衡。

更重要的，出生于印度的策略制定者们正在帮助各个公司进行转型。C.K. Prahalad, Ram Charan和Vijay Govindrajan等学者是当今世界最热门的商业导师。像哈佛商学院、西北大学的凯洛格商学院、密歇根大学罗斯商学院等处的教授中，大约10％是印度裔的。这远远高于其他族裔所占的比例。凯洛格商学院的院长Dipak C. Jain解释说，“当高级主管们来到凯洛格，沃尔顿，哈佛，或者达特茅茨的塔克商学院，通过我们（教授们）思考、讲述的方式，他们会接触到印度哲学中的价值观念。”

当然，印度的学者们有着各自不同的背景和哲学理念。但其中最有影响的许多人均承认，他们的理论中有许多共通处。其中一点是坚信主管们应该有着比赚钱更远大的动机和视野。另一点则认为企业在商业运作中应该采用更整体、全面的方式——将股东、雇员、客户、社会的需求以及生态环境，全都纳入考量。甚至有人预测，会新发展一种管理理论，更关注所有的利益相关者，而不仅仅是股东。密歇根大学的Prahalad教授（他在泰晤士报的世界最有影响的商业思想家排名中名列第三）说道，“最好的描述这种理念的方式是‘全面性资本经济’。这种理念认为，企业能够同时兼顾创造价值和社会公义。”

你也可以称它为因果资本主义。对于企业和个人来说，这都是一种更温和、更具人情味的思潮。它和后技术泡沫、后“安隆”的时代思潮互相呼应。今时今日，诸如“情商”、“仆式领导”（领导者是服务者）等词成为了时尚。企业的慈善行为一度是一种义务，如今它已经迅速被看作一种吸引和挽留尖端人才的竞争优势。八十和九十年代的口号也许是“贪婪有理”，如今口号成了“绿色有理”（英文中“贪婪”和“绿色”的发音相近）。

尽管在管理圈中一度曾流行引用『孙子兵法』，如今风靡的古代东方经典则成了更内视的『薄伽梵歌』。今年的早些时候，Sprint Nextel公司的一个主管因应潮流而写出了一本应用指南：『薄伽梵歌和有效管理』。

初看之下，用『薄伽梵歌』中的古老精神智慧来指导今日的利润第一的主管们，似乎是一个奇怪的现象。这部经典又被称作“圣者之歌”，它叙述了最高神Krishna和王子兼战士Arjuna之间的一场对话；Arjuna在一场关键的战斗前，为了道德危机而正在挣扎。其中心思想是，开悟后的领导者应该控制那些会造成（错误）判断的冲动和感情。好的领导者是无我的，主动的，专注于他们的责任，而不是过度在意结局和利润。Ram Charan（执行总裁们的培训师，培训的对象包括“通用电气”公司的CEO Jeffrey R Immelt）说，“关键点在于将目标放在个人之上。这完全可以应用在今日的企业领导管理中。”

这古印度哲学下的世界观看起来似乎过于唱高调，但它在今日的全球化不断加深、互相联结不可分割的商业生态系统中，对那些试图生存的企业的实质需求来说，却惊人的合适。过去的企业大多在企业内进行生产、研发、管理，今日则强调外包。诸如“延展的企业”（那些将许多功能外包的公司）、“创新网络”（合作研发）和“共创”（根据消费者的意见来设计产品和服务）等术语则正当风行。

并非出生于印度的思想家们发明了这些概念，但他们在推广的过程中扮演着重要的角色。以Prahalad的书籍为例，这些谈论企业如何透过和消费者“共创”产品、如何为贫穷阶层定制产品和技术而获取成功的书籍引起了轰动。受这些理念影响的企业包括诺基亚和Cargill。哈佛商学院副教授Rakesh Khurana（他曾因一篇论文而受到好评，内容为批评企业追求有个人魅力的执行总裁）正在写一本书，论述美国的商学院是如何从它们最初的社会定位下越走越远的。

因为著作和为Chevron和DE这类的公司提供咨询，达特茅茨塔克商学院的Vijay Govindarajan教授成为热门的创新导师。他的理论就和印度教的哲学直接相关。他帮助企业找寻如何放下过去、透过创新而开展未来的道路。Govindarajan说，他的工作是受“因果”概念的启发。“因果”认为，在某种程度上，未来的人生是由当下的行动决定的。他说道，“因果是一种行动的基本原则。创新是关于创造变化（心转外境），而不是随变化来行动（心随境转）。”

现代市场理论从“操纵消费者”转为“同消费者合作”后，其与古印度的哲学有并行的成分。身为锡克教徒的凯洛格商学院教授Mohanbir S. Sawhney在自己的网站上探讨『薄伽梵歌』同商业的关系。他说，“过去行销的方法倾向于使用“征服”这一类的字眼。”如今应该专注于如何应用客户的意见来创造出新产品，他认为这“必需要和我们周围的一切有一种共生的关系”。

凯洛格商学院的Jain正在写一本书，探讨以客户为中心的印度公司的商业模式。许多印度思想家被吸引到强调“关联性”（整体互动）的领域，Jain认为这其中有着一定的原因。他说，“我们选择了同我们的热情相一致的领域。”

当然，无论共同的主题是什么，印度都不是社会觉悟性的展示橱窗。虽然像Tata集团或Wipro技术公司这样的企业有着扶助印度穷困阶层的慷慨理念，整个国家依然充斥着不顾道德的商业实践和社会不公正。此外，对于认为由他们出身背景不同、因此会有不同的商业方法的论点，一些印度学者进行了愤怒的反驳。他们指出每个人在宗教、影响力和专长方面的巨大差异。

实际上，像印度这样在经济和社会结构方面多样化的国家中，其思想家对于自身理论的影响有着不同的看法，这并不另人惊讶。哈佛的Khurana说，“我们是一个熔合的社会。”其结果就是，许多印度的管理理论家“倾向于将企业机构看作复杂的社会体系，文化和互惠会显得重要。你很难得会听到我们说一个公司中唯一的利益相关者是股东。”此外，印度极度严重的贫困问题也迫使企业致力于慈善事业。

印度的思想家不仅影响着管理者们运行公司的方式，他们更进一步寻求个人的成就。西北大学凯洛格商学院的Deepak Chopra甚至开设了一门企业主管领导艺术的课程。Chopra是个颇有争议的人物，他向好莱坞明星们传授自助和精神治疗的方法。他还为Deloitte，哈佛商学院和世界银行进行过项目。

六月的某一天，在一个空荡荡、闪亮亮的教室里，Chopra戴着嵌有莱茵钻石的宽黑框边眼镜，带着整班的学生打坐二十分钟。“舒适的坐在椅子上，双脚着地，”Chopra教导着35个来自各个公司（从银行到体育用品零售）的中层主管，“我们今天的咒语是，‘我是。’”

其他商学院开始开设结合古老智慧和现代经理者需求的课程。在哥伦比亚商学院和伦敦商学院，同样热门的一门课程是哥伦比亚大学Srikumar Rao 开设的“创造力和自我掌握”。Rao介绍说，许多的选课者是生活步调快的经理人员，他们在工作中相当成功，可是并不快乐。他的课程包括了精神训练和印度哲人和其他哲学家的隽语。许多经理人员对该课程赞扬有加，其中包括Goldman Sachs集团公司的执行董事Mark R. Tercek。Mark也练瑜伽；他说，“商学院应该多开设这样的课程。我们可以雇用世界上最最聪明的人，但他们最终还是无法成功，因为他们无法激励周围的人，无法与其他人合作。我认为印度人确实搞出了些东西。”

也许他们搞出了不少东西。一些印度理论家说过，他们最终的目标是推广一种完全不同的管理理论——用“面向利益相关者的资本经营”来取代“面向股东的资本经营”。已辞世的Sumantra Ghoshal就是试图这样做。当他去世的时候，这位多产的伦敦商学院教授正在写一本叫『优良管理理论』的书。

在Ghoshal看来，追随过去那些经济学家提出、商学院吸取的那些理论，数年前的企业大崩溃是无可避免的。企业并不止是受市场驱动的利润机器；它们是由人类所运行、为人类而运行的（以人为本），和周围的世界有着共存的关系。Ghoshal写道，“在企业的经济利益和企业作为社会正面力量之间，并不存在固有的冲突。”

其他印度的思想家用各自的方式拾起了战袍。Khurana即将出版的书『从高目标到雇员』着眼于企业经理人员和培训出他们的商学院应有的对于社会的职业责任。

Prahalad说，其追求的乃是开发一种资本经济模式，“将个体放在宇宙的中心”，优先考虑员工和客户，而股东最终将因此而更受益。这是一个近乎不可能的高目标。不过，如果能实现的话，商业领袖们也许会发现，印度对于全球经济最大的影响，乃是在于影响企业主管的思维方式。

（英文原文“Karma Capitalism”，来自近期的『Business Week』。）

无意中看到“人有善愿、天必成之”这句话，心里有很多的感触和感动。对于我来说，人生的道理和准则很简单：心中时刻存着善念和善愿，然后自然能心想事成。但也许不是每个人都这么认为的。有些人的人生观要灰暗许多、沉重许多。三十年来的历程，虽然不是事事如意，但时至今日，自己依旧能够保持这样的信念，对于人生，不得不心存非常的感激。

读到『修行者的消息』，关于恒实和恒朝两位行者历时二十九个月、从洛杉机步行前往三番北面万佛城的日记。这在表面上看似乎是佛教的，但实际上是超越佛教、是人对于心灵的关怀和修持。文字诚恳朴素，很值得一读。

这也是今天无意中听到的“白度母心咒”（因为今天看了一个佛教徒的blog），十分的祥静，尤其是夜深人寂的时候。下载的链接如下：